Pendekatan Kaum Modernis Terhadap Studi Hadis
Noor al-Din Atabik
Seperti modernisme Barat, modernisme Islam sulit untuk didefinisikan. Ia meluas meliputi serangkaian pandangan metafisik, epistemologis dan tren heuristik yang berdiri sebagai antitesis terhadap pandangan tradisionalisme.
Modernis Islam merupakan fenomana unik. Baik dalam soal ekspresi maupun produk yang
diekspor dari mitra Baratnya
yang belum begitu jelas. Seperti modernisme Barat, modernisme Islam sulit
untuk didefinisikan. Ia meluas meliputi serangkaian
pandangan metafisik,
epistemologis dan tren
heuristik yang berdiri sebagai antitesis
terhadap pandangan
tradisionalisme.
Sekadar untuk
menegaskan arah penelitian kami,
tradisionalisme merupakan paradigma epistemologis yang legitimasinya bersandar pada
sebuah rantai yang tak terputus (silsilah) dari transfer pengetahuan, titik
yang awal adalah Allah sendiri. Dalam kata-kata tradisionalis Kristen James Cutsinger,
"Di mana wahyu adalah proyeksi dari Allah ke ruang angkasa, tradisi merupakan
perpanjangan dari wahyu melalui waktu." (1) Jadi, jika menjatuhkan batu ke dalam kolam air merupakan
wahyu, dan gelombang konsentris berikutnya yang memancar dari titik masuk
mewakili tradisi, maka modernisme dapat divisualisasikan sebagai cincin
mengambang di atas (atau di bawah) pinggiran terjauh dari gelombang yang
terputus secara horisontal dari air dan vertikal dari lintasan batu. (2)
Sementara tidak demikian
dengan tradisionalisme atau modernisme
Islam yang hanya dibatasi
oleh era, yang mana fenomena
yang terakhir tidak diragukan lagi merupakan hasil dari kolonialisme Barat di
dunia Muslim. (3) Bagaimanapun,
modernisme Islam ini sepenuhnya
tidak menggantikan
tradisionalisme, yang masih dapat ditemukan hari ini, meskipun jarang yang masih bertahan dalam
bentuknya yang murni.
Membedakan tradisionalisme Islam dari modernisme membantu seseorang untuk memilah dan menyaring pengetahuan, selain memungkinkan dia untuk mengenali kecenderungan serta asumsi dalam sistem pengetahuan kedua kubu.
Membedakan tradisionalisme Islam dari modernisme membantu seseorang untuk memilah dan menyaring pengetahuan, selain memungkinkan dia untuk mengenali kecenderungan serta asumsi dalam sistem pengetahuan kedua kubu.
Setelah ia nyaman dengan metodologi tertentu,
efisiensi dalam usahanya mencari pengetahuan memungkinkan dia untuk membatasi
studinya ke mazhab
pengetahuan tertentu (antara tradisional dan modernis). Dengan
keunggulan ini dalam pikiran, dua pertanyaan harus ditujukan pada metodologi
untuk menentukan posisinya dalam spektrum tradisionalis-modernis. Pertama, apa
definisi pengetahuan? Mazhab modernis
sering berusaha untuk menyederhanakan bidang perdebatan ilmiah ke dalam istilah
yang tegas, baik
itu dalam bentuk poster doa yang
mengiklankan cara yang "benar" untuk berdoa atau seperti buku-buku Sayyid
Sabiq Fiqhus-Sunnah yang
tersebar di mana-mana itu, yang seakan mencoba menghapuskan 1.400 tahun perdebatan hukum dalam
beberapa volume tipis. Mazhab
tradisionalis, di sisi lain, menjelaskan
pengetahuan melalui komentar dan
mengikhtisarkan teks sebelumnya, sementara penyederhanaan terjadi hanya melalui
gradasi bahan agar sesuai
dengan tingkat kemahiran
siswa. Selain itu, sumber pengetahuan adalah titik perbedaan antara modernis
dan tradisionalis. Kategori yang terakhir, sesuai dengan desakan pada sebuah
rantai yang tak terputus dari transfer pengetahuan, menganggap manusia sebagai
satu-satunya kendaraan untuk pengetahuan, sementara buku-buku dan media mati lainnya hanyalah
alat untuk memfasilitasi transmisi. Sebaliknya, modernis secara implisit menaikkan
media non-manusia ke tingkat yang sama dari pencetusnya, manusia, dengan menggunakan pamflet, buku, dan
teknologi audio visual sebagai alternatif untuk instruksi manusia. (4)
Kedua, ada tidaknya utang kesetiaan kepada kelompok sarjana tertentu. Modernis Islam sering mengutip pendapat dan interpretasi ulama baik dari awal atau generasi terbaru, sambil menghadap, mengkritik, atau bahkan menyangkal keputusan dan komentar ulama dari periode klasik Islam. ( 5 )
Tradisionalis, di sisi lain, berusaha untuk mengumpulkan legitimasi intelektual dengan referensi pendapat dan karya-karya ulama klasik. Menurut mereka, interpretasi yang benar dari sumber primer Islam hanya bisa dipastikan melalui kepatuhan terhadap rantai tak terputus pengetahuan, bagi generasi awal memahami Al-Qur'an dan Preseden kenabian (Sunnah) pada suatu tingkat yang mendalam bahwa generasi berikutnya tidak bisa berharap untuk mengakses pengetahuan mereka tanpa sumber warisan intelektual yang memenuhi syarat. Terlepas dari sifat yang tampaknya aneh dari dua metodologi ini, paradigma tradisionalis-modernis adalah spektrum daripada dua aliran yang berbeda pemikiran, dan garis demarkasi tidak selalu jelas.
Sementara kecenderungan modernis telah menyusup banyak ilmu-ilmu Islam tradisional, bidang studi Hadis berdiri sebagai mikrokosmos modernisme sangat jauh terpengaruh, dan dengan demikian akan menjadi fokus dari analisis kami. Keputusan hukum dan teologis adalah apa yang mendorong interpretasi atau penafsiran ulang dari sumber asli Islam, dan akibatnya studi Hadis dan hukum terhubung erat. Menurut berbagai tingkat, semua hadis memiliki implikasi hukum, sedangkan evaluasi dan interpretasi mereka biasanya dilihat dalam terang hukum. Apakah hal ini tidak terjadi, maka perbedaan pendapat dalam kritik Hadis akan menjadi masalah sepele dan bukan sumber sektarianisme yang notabene. Dari perspektif kedua studi Hadis dan metodologi ilmiah secara keseluruhan, terdapat empat subdivisi utama dalam modernis Islam: Pendekatan Setiap subkelompok terhadap Hadis mencerminkan sikap umum terhadap ilmu-ilmu Islam. Penelitian kami pada dasarnya berkaitan dengan pengobatan Hadis dalam kamp modernis, meskipun bila perlu, kami juga akan menyebutkan beberapa implikasi wajar dalam disiplin ilmu dan metodologi subkelompok tertentu lainnya.
Kedua, ada tidaknya utang kesetiaan kepada kelompok sarjana tertentu. Modernis Islam sering mengutip pendapat dan interpretasi ulama baik dari awal atau generasi terbaru, sambil menghadap, mengkritik, atau bahkan menyangkal keputusan dan komentar ulama dari periode klasik Islam. ( 5 )
Tradisionalis, di sisi lain, berusaha untuk mengumpulkan legitimasi intelektual dengan referensi pendapat dan karya-karya ulama klasik. Menurut mereka, interpretasi yang benar dari sumber primer Islam hanya bisa dipastikan melalui kepatuhan terhadap rantai tak terputus pengetahuan, bagi generasi awal memahami Al-Qur'an dan Preseden kenabian (Sunnah) pada suatu tingkat yang mendalam bahwa generasi berikutnya tidak bisa berharap untuk mengakses pengetahuan mereka tanpa sumber warisan intelektual yang memenuhi syarat. Terlepas dari sifat yang tampaknya aneh dari dua metodologi ini, paradigma tradisionalis-modernis adalah spektrum daripada dua aliran yang berbeda pemikiran, dan garis demarkasi tidak selalu jelas.
Sementara kecenderungan modernis telah menyusup banyak ilmu-ilmu Islam tradisional, bidang studi Hadis berdiri sebagai mikrokosmos modernisme sangat jauh terpengaruh, dan dengan demikian akan menjadi fokus dari analisis kami. Keputusan hukum dan teologis adalah apa yang mendorong interpretasi atau penafsiran ulang dari sumber asli Islam, dan akibatnya studi Hadis dan hukum terhubung erat. Menurut berbagai tingkat, semua hadis memiliki implikasi hukum, sedangkan evaluasi dan interpretasi mereka biasanya dilihat dalam terang hukum. Apakah hal ini tidak terjadi, maka perbedaan pendapat dalam kritik Hadis akan menjadi masalah sepele dan bukan sumber sektarianisme yang notabene. Dari perspektif kedua studi Hadis dan metodologi ilmiah secara keseluruhan, terdapat empat subdivisi utama dalam modernis Islam: Pendekatan Setiap subkelompok terhadap Hadis mencerminkan sikap umum terhadap ilmu-ilmu Islam. Penelitian kami pada dasarnya berkaitan dengan pengobatan Hadis dalam kamp modernis, meskipun bila perlu, kami juga akan menyebutkan beberapa implikasi wajar dalam disiplin ilmu dan metodologi subkelompok tertentu lainnya.
Pendekatan Wahhabi
Mazhab Wahhabi, atau tradisionalisme Salafi seperti yang telah disebut oleh Muslim intelektual Tariq Ramadan, ( 6 ) mengalami proliferasi intelektual yang dramatis di seluruh dunia Muslim dalam beberapa dekade terakhir. Pamflet berisi keyakinan Wahhabi dan metodologi bertebaran di masjid-masjid bahkan hingga tanah Muslim terpencil, sementara mazhab ini memiliki hak monopoli kebenaran dalam pidato publik, pengajaran, dan kegiatan di dua tempat suci, Makkah dan Madinah. Pendiri kelompok dan eponym, Muhammad ibn ' Abdul -Wahhab (w. 1206/1792), adalah seorang reformis Hanbali dari dataran tinggi timur Semenanjung Arab yang berusaha untuk membersihkan Islam dari apa yang ia lihat sebagai bid'ah penambahan-penambahan dalam bentuk rasionalisme, Sufisme, dan kepatuhan naif untuk mazhab hukum (taqlid). Dalam proses paksa melembagakan ide pemurnian ini pada rakyat Muslim di wilayah ini, Ibn ` Abdul-Wahhab melancarkan pemberontakan tangguh melawan penguasa "korup" Ottoman yang akhirnya dipadamkan oleh tentara Muhammad `Ali di 1234/1818. Namun demikian, doktrin Wahhabi bertahan di wilayah ini, menyamar sebagai semacam kelompok pengganggu para kafilah peziarah Muslim sampai `Abdul-`Aziz ibn Sa`as-ud ( m. 1319/1902 - 1373/1953 ) mengadopsi ideologi sebagai doktrin resmi apa yang akan menjadi Arab Saudi. (7) Karena pendapatan minyak yang luas dan posisi yang unik sebagai patron-bangsa yang memiliki tempat suci paling suci dalam Islam, pemerintah Arab Saudi, dengan bantuan ulama mereka, telah menyebarkan ideologi Ibn `Abdul-Wahhab ke seluruh dunia. Selain itu , dalam beberapa tahun terakhir, Wahhabisme telah mendominasi Internet Islam. Ia telah bertemu dengan berbagai tingkat penerimaan intelektual antara populasi Muslim.
Mazhab Wahhabi berusaha menghapus semua wilayah abu-abu dari ilmu-ilmu Islam dalam upaya untuk menghasilkan jawaban mutlak untuk pertanyaan hukum dan teologi. Dengan demikian, ulama Wahhabi cenderung untuk berlatih kepatuhan kaku (taqlid) untuk " ketat dikonfirmasi " (sahih) Hadis, terutama yang ditemukan di Sahih Al-Bukhari dan Muslim. Untuk buku-buku kanonik lainnya Hadis, sekolah Wahhabi sering bergantung pada re-evaluasi ulama kontemporer, terutama yang ditemukan dalam Mustadrak (8) karya Nasir Ad-Din Al-Albani. Sebagai contoh, penulis buku luas doa profetik Hisn Al-Muslim (The Fortifikasi Muslim) menekankan pada penilaian ulang Al-Albani tentang keaslian untuk sebagian besar Hadis di tarik atas yang berasal dari koleksi klasik dari Ibnu Majah, At-Tirmidzi, Abu Dawud, Ahmad, Malik, dan lain-lain. (9)
Ahli hukum Wahhabi yang unik dalam desakan teguh mereka pada langsung mengutip sumber-sumber primer Islam, terutama ketat dikonfirmasi Hadis, dalam upaya untuk menggalang legitimasi bagi keputusan hukum dan teologis mereka dengan menunjukkan ketergantungan ekslusif mereka pada Al-Qur'an dan Sunnah dan bukan pendapat dari manusia fana. Dengan kemungkinan pengecualian dari Ibnu Taimiyyah, ahli hukum Islam dari periode klasik jarang disebutkan, melainkan pendekatan Wahhabi adalah untuk menyajikan sebuah berkuasa atau fatwa bersama dengan bukti-bukti utama dalam format yang sangat singkat untuk digunakan dan kutipan oleh para sarjana dan orang awam yang lebih rendah. Ini berdiri di oposisi langsung terhadap sikap tradisionalis terhadap aturan agama dan fatwa, yang mengutip pendapat dari satu atau lebih sarjana klasik dari generasi sebelumnya sebagai pengganti bukti primer dipandang sebagai sarana mempertahankan ketulusan sarjana kontemporer, yang merupakan kendaraan untuk pengetahuan dan bukan pencetus itu. Selain itu, pendekatan seperti itu berfungsi untuk mengungkapkan rasa terima kasih sarjana kontemporer dan penghormatan terhadap ulama sempurna dari era masa lalu.
Sebuah keistimewaan tambahan dari sekolah Wahhabi terletak pada marginalisasi fungsional Hadis lemah (da`if), dengan demikian secara implisit menyamakan mereka dengan yang palsu (mawdu`). Sikap ini tercermin dalam kata-kata Al-Albani:
Hal ini telah menjadi terkenal di kalangan banyak sarjana dan mahasiswa bahwa diizinkan untuk bertindak atas lemah Hadis berkaitan dengan tindakan yang sangat baik. Dan ... ini jelas tidak benar ... Bertindak atasnya diperbolehkan jika tindakan yang didirikan berdasarkan [otentik] bukti, tapi saya tidak berpikir bahwa mayoritas dari mereka yang memegang pepatah ini berniat makna ini, meskipun jelas karena kita menemukan mereka bertindak atas lemahnya tindakan Hadis terdiri tidak didirikan oleh otentik Hadis, misalnya, al-Nawawi menyatakan itu untuk direkomendasikan untuk menanggapi kata-kata, "doa ini mulai berlaku," dengan, "Semoga Tuhan membangun dan membuatnya bertahan," meskipun Hadis tentang hal itu adalah lemah. (10)
Menanggapi pendekatan inovatif untuk studi Hadis, ulama tradisionalis Nuh Ha Mim Keller menjelaskan:
Lemah [hadits] tidak bisa begitu saja disamakan dengan [hadits] palsu. Apakah ini kasus, analisis hanya dari pemancar akan menjadi kriteria universal untuk penerimaan atau penolakan aturan tertentu berdasarkan hadits. Sementara ulama memang menggunakan ukuran ini dalam meningkatkan karya generasi sebelumnya dari otoritas hukum, mereka tidak dipekerjakan sebagai bijaksana sederhana untuk menghilangkan setiap informasi hukum yang terhubung dengan hadits yang lemah, karena berbagai pertimbangan. (11)
Sementara itu di luar lingkup studi ini terhadap detail secara penuh pertimbangan tradisionalis yang mengakui penggunaan lemah Hadis, inti dari argumen berasal dari kemungkinan beberapa sarana transmisi hadits tertentu. Dengan kata lain, harus hadis berhubungan melalui banyak rantai yang berbeda dari transmisi (asanid, bernyanyi isnad), Probabilitas kepalsuan tetes sedangkan tingkat keasliannya dan otoritas akibatnya ditingkatkan, meskipun rantai penularan yang mungkin semua akan lemah bila dianggap secara individual. Pendekatan Wahhabi, di sisi lain, merupakan contoh lebih lanjut dari upaya sekolah untuk membersihkan ilmu-ilmu Islam dari daerah abu-abu dari perdebatan ilmiah, di mana yang lemah Hadis dan implikasi hukum mereka jelas merupakan komponen kunci.
Selain sikap novel terhadap klasifikasi Hadis, sekolah Wahhabi juga sama unik dalam kepatuhan naif terhadap Hadis ditemukan di Sahihs Al - Bukhari dan Muslim dalam hal agama Islam . Mengenai sumber utama teologi ( ` aqidah ) , tradisionalis mendasarkan agama mereka pada Al-Qur'an dan Hadits mereka yang telah dilaporkan melalui begitu banyak saluran transmisi yang kemungkinan spuriousness mereka secara rasional tidak mungkin . ( 12 ) Sebaliknya, sekolah Wahhabi memberikan dominan keaslian dari rantai hadits tertentu dari transmisi melalui frekuensi transmisi . Oleh karena itu , keputusan teologis dapat diturunkan dari Sahihs Al - Bukhari dan Muslim , dua kompilasi yang paling otentik Hadis . Sebuah contoh yang mengejutkan dari kecenderungan ini ditemukan dalam Muhammad Taqi Al - Din Al - Hilali dan Muhammad Muhsin Khan Interpretasi tentang Makna dari Alquran , terjemahan resmi Wahhabi Al-Qur'an dalam bahasa Inggris . Teks menerjemahkan ayat 42 dari Surat Al - Qalam sebagai [ ( Ingatlah ) hari ketika Shin akan hilang lenyap ( yaitu , hari kiamat ) dan mereka akan dipanggil untuk bersujud ( kepada Allah ) , tetapi mereka ( orang-orang munafik ) . tidak akan mampu melakukannya ] Dalam rangka untuk menjelaskan shin kata , dua catatan kaki menemani teks bahasa Inggris , salah satunya mengacu pembaca untuk sebuah catatan kaki sebelumnya yang berbunyi sebagai berikut :
Semua yang telah terungkap dalam Kitab Allah sehubungan dengan Kualitas dari Allah , Yang Maha Tinggi , seperti Face -Nya , Mata , Tangan , Shins ( Kaki ) , Kedatangan-Nya , Nya terbit di atas Arsy -Nya dan lain-lain , semua Messenger Allah memenuhi syarat -Nya dalam benar otentik [ sic ] Nabi [ hadis ] dalam hal Kualitas Nya seperti Descent Nya atau Tertawa Nya dan lain-lain , para ulama dari Al-Qur'an dan Sunnah percaya pada Kualitas ini dari Allah dan mereka mengkonfirmasi bahwa ini benar-benar Kualitas Nya , tanpa ta'wil ( menafsirkan makna mereka ke dalam hal yang berbeda ) atau tasybih ( kemiripan atau kesamaan memberikan ke salah satu makhluk ) atau Ta ` ? il ( yaitu benar-benar mengabaikan atau menolak mereka , yaitu tidak ada Face, atau Mata , atau Tangan , atau Shins untuk Allah ) . [ penekanan ditambahkan ] ( 13 )
Sulit untuk melihat bagaimana penerjemah berasal " Hari ketika Shin akan hilang lenyap " dari bahasa Arab asli, yang pada kenyataannya juga menggunakan ungkapan umum dalam bahasa Arab klasik yang menunjukkan hari keparahan dari yang tidak ada jalan keluar . Dalam pertempuran pra-Islam , prajurit akan menaikkan pakaian mereka untuk memfasilitasi pertempuran, dan dengan waktu , aksi menjadi suatu ungkapan yang di mana-mana dalam masyarakat Arab . Bahwa penerjemah tidak menyadari ekspresi sangatlah menakjubkan , sementara mereka menerjemahkan sebuah shin terbatas ( saaq ) sebagai " Shin , " kualitas ilahi yang mengharuskan iman tegas , mengisyaratkan kesalahpahaman dari bahasa Arab aslinya .
Sebenarnya , penggunaan Wahhabi " Shin " berasal dari sebuah hadis yang ditemukan dalam Al - Bukhari Sahih ( 14 ) yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris di kedua catatan kaki yang memenuhi syarat ayat yang bersangkutan . Hadis rumit menggambarkan peristiwa hari kiamat , dan berpuncak pada rekening berikut , seperti yang diterjemahkan oleh Al - Hilali dan Khan :
Dan tidak akan berbicara kepada-Nya kecuali pada Nabi . Dan itu akan berkata kepada mereka , " Apakah Anda tahu tanda-tanda dengan mana Anda dapat mengenali -Nya ? " Mereka akan berkata , " The Shin , " dan sebagainya Allah kemudian akan mengungkap Shin -Nya dimana setiap orang percaya akan bersujud diri di hadapan-Nya . ( 15 )
Terlepas dari render Inggris di atas , Ibnu Hajar Al - ` Asqalani yang superlatif Fath Al - Bari , komentar definitif tentang Al - Bukhari Sahih , menyebutkan banyak penjelasan dari apa yang telah diterjemahkan sebagai" Shin " di atas , ( 16 ) tidak ada yang menunjukkan embel-embel antropomorfik . Diperdebatkan , yang paling meyakinkan dari penjelasan ini adalah bahwa dari Ibnu Abbas di mana ia menafsirkannya , " Tuhan pasti akan mengungkapkan Kemahakuasaan -Nya ( qudratih ) melalui mana keparahan [ dari hari kiamat ] akan menjadi jelas . " Al - Baihaqi berhubungan sesuai dengan dua rantai transmisi , yang keduanya baik ( hasan ) . Terlepas dari itu, contoh di atas merupakan satu contoh pedih kepatuhan sekolah Wahhabi kaku ( taqlid ) keaslian sebuah hadis dengan hormat tidak interpretasi klasik , untuk penggunaan klasik dari bahasa Arab , atau untuk pendekatan klasik untuk putusan teologis .
The Salafi Pendekatan
The Salafi Sekolah sebagai Khalid Abou El Fadl mendefinisikan , ( 17 ) atau Salafi reformisme menurut Tariq Ramadan , ( 18 ) secara efektif gerakan abad kedua puluh dengan asal-usulnya di Mesir saat masih di bawah pemerintahan kolonial Inggris . Pendiri intelektual yang paling menonjol , Muhammad ` Abduh ( w. 1323/1905 ) , adalah Sheikh Al - Azhar untuk jangka waktu singkat sebelum kematiannya , sedangkan sebelum ini , dia adalah seorang pendukung dan magang filsuf Muslim modernis Jamal Ad - Din Al - Afghani ( w. 1314/1897 ) . Khususnya dalam tafsir Al-Qur'an -nya ( tafsir ) , ` Abduh skeptis terhadap ahad Hadis , atau mereka Tradisi yang dilaporkan melalui beberapa rantai penularan , bahkan jika mereka dianggap ketat dikonfirmasi di salah satu enam buku kanonik Hadis . Selain itu, ia menganjurkan penilaian ulang asumsi tradisional bahkan dalam studi hadis , meskipun ia tidak menyusun metodologi sistematis sebelum kematiannya . ( 19 )
Al - Afghani , 'Abduh , dan murid-murid mereka kemudian seperti Muhammad Rasyid Ridha ( w. 1354/1935 ) dan , pada tingkat lebih rendah , Muhammad Al - Ghazali ( w. 1410/1989 ) yang didukung beberapa cita-cita Wahhabi kunci, terutama yang berusaha untuk " kembali " ke pemahaman Islam generasi muslim pertama ( as- salaf ) dengan membuka kembali pintu deduksi hukum ( ijtihad ) yang mereka lihat sebagai tertutup . Akibatnya , kebijakan baru ketinggalan jaman seperti menandakan istirahat yang lengkap dari rantai tradisional transfer pengetahuan dan metodologi masing-masing . Dengan demikian , para pendiri gerakan Salafi sering menemukan diri mereka sebagai de facto pembela Ibn ` Abdul - Wahhab dan pengikutnya , yang dipandang sebagai sedikit lebih dari satu gangguan najis oleh jamaah dari negara-negara Muslim tradisionalis seperti Mesir .
Namun demikian , sikap Salafi kurang rabun dibandingkan dengan Wahhabi . Ulama Salafi menerima perbedaan pendapat hukum , dan meskipun kecenderungan mereka untuk menyederhanakan banyak ilmu-ilmu Islam tradisional , mereka tidak mengajukan putusan kategoris di daerah didirikan ambiguitas . Sementara mereka melihat metodologi tradisionalis sebagai dasarnya kuno dan kurang ideal , Salafi tetap menganggap diterima di hadapan Allah , sehingga rendering itu dalam payung ditoleransi pluralisme . Selain itu, mereka tidak sama sekali mengabaikan tasawuf atau pengurang rasional hukum , tidak seperti rekan-rekan mereka Wahhabi .
Tariq Ramadan menyuarakan pepatah kardinal Salafi ketika ia menulis , " Pengetahuan kita tentang otentikasi Hadis lebih tepat saat ini . " ( 20 ) Dengan kata lain, Salafi Sekolah memandang beasiswa klasik sebagai menjelang abad industri di mana Islam yang paling utama sumber telah diukur , dinilai , dan dicetak , sehingga memungkinkan untuk mendapatkan putusan hukum unggul yang tidak mungkin dalam generasi masa lalu . Namun, sementara logika Ramadan adalah diakui lebih canggih daripada representasi di atas , argumen hadisnya cacat ketika diambil sebagai klaim terhadap sekolah-sekolah tradisional hukum ( madzhab , bernyanyi madzhab . ) . Modernis sering melihat kepatuhan naif untuk salah satu dari empat sekolah hukum Islam sebagai usang karena tidak ada eponyms empat sekolah memiliki akses ke corpus lengkap Hadis yang kita miliki saat ini . Bahkan , sebuah sekolah hukum terdiri dari serangkaian prinsip ( ushul ) yang mengakui suntikan tambahan Hadis bahkan setelah kematian pendiri awal sekolah . Menanggapi klaim seperti yang Tariq Ramadan , Nuh Ha Mim Keller menulis :
Sehubungan dengan anggapan bahwa para imam " tidak menggabungkan semua Hadis dalam mazhab mereka, " sementara pasti benar dalam beberapa kasus (seperti pengetahuan tentang semua Hadis mungkin mustahil ) , apa yang mereka tidak terjawab tidak diabaikan oleh generasi selanjutnya ulama top yang mengikuti mereka di setiap sekolah , mengecek kembali bukti dan kesimpulan mereka , dan direvisi mazhab imam mereka . ( 21 )
Keller hasil untuk menyebutkan contoh-contoh dari masing-masing empat sekolah hukum Islam di mana kemudian hari sarjana upgrade dan mengubah putusan imam yang khusus , sehingga membuat dekrit resmi sekolah berbeda dari pendiri aslinya . Apapun, secercah pengaruh Wahhabi bersinar melalui pertengkaran Salafi , khususnya , bahwa reevaluasi otentikasi Hadis merupakan metode yang efektif untuk menghasilkan putusan hukum tegas di tempat warisan klasik ketidaksepakatan ilmiah .
Berbeda dengan Wahhabi , pendekatan Salafi dengan ilmu Islam tidak memberikan tekanan besar pada menghafal teks di luar Al-Qur'an . Ini mungkin faktor ` keluhan utama Abduh terhadap kurikulum Al - Azhar : Ini sangat berfokus pada menghafal sering dengan mengorbankan pemahaman yang tepat siswa . Selain itu , Salafi berada di garis depan gerakan pembelajaran audio visual dalam Islam . Dengan demikian, mereka juara gagasan pengetahuan yang dapat diperoleh dalam buku-buku dan ditambah dengan kontak manusia . Tradisionalis , di sisi lain , melihat buku pengetahuan informasi di -a terbaik bahan berbahaya bila diambil sendiri .
The Salafabi Pendekatan
Menggabungkan kecenderungan yang paling ekstrim dari Wahhabi dan Salafi sekolah sambil menambahkan twist jelas militan, Salafabi Sekolah sebagai Abou El Fadl label itu , ( 22 ) atau Salafiyah politik atau literalis menurut Tariq Ramadan , ( 23 ) tidak diragukan lagi marah reaksi terhadap kedua kolonisasi Barat di dunia Muslim dalam beberapa abad terakhir dan relativisme moral dan kelemahan yang terlihat untuk menemani globalisasi pada periode postmodern . Tokoh-tokoh media terkenal seperti Osama bin Laden dan Ayman Al -Zawahiri melambangkan main hakim sendiri permusuhan yang membedakan cita-cita praktis dari sekolah , yang Abou El -Fadl perspicaciously mendefinisikan sebagai :
Sebuah puritanisme supremasi yang mengkompensasi perasaan kalah , ketidakberdayaan , dan keterasingan dengan rasa yang berbeda dari diri benar arogansi vis - à - vis mencolok " lain " - apakah " lainnya " adalah Barat, kafir pada umumnya , atau bahkan wanita Muslim ( 24 ) .
Metodologi Salafabi adalah unik dalam penggunaan bukti dari Al-Qur'an dan Hadits untuk melegitimasi sudah ada argumen hukum dan putusan yang sering kekerasan di alam . Dengan demikian , pengkhotbah Salafabi mengandalkan terutama pada kutipan Al Qur'an , kitab suci untuk ilahi cocok untuk membuka dan interpretasi tak terbantahkan , ( 25 ) meskipun beberapa penganut sekolah melakukan array terbatas Hadis dan implikasinya ke memori yang terutama dari politik alam. Misalnya, dalam menanggapi narasi Islam sering dikaitkan dengan Nabi Muhammad , " Kami telah kembali dari jihad kecil ke jihad yang lebih besar , " ( 26 ) yang menyiratkan bahwa perjuangan melawan indulgensi jiwa lebih unggul berperang melawan musuh Allah , sebuah Salafabi mungkin mengingatkan lawan ideologis bahwa narasi ini adalah yang terbaik laporan dikonfirmasi lemah , meskipun lebih mungkin palsu . Sementara tujuan dapat berdiri hingga cermat ilmiah , bahwa orang awam telah hafal seperti sepotong esoteris informasi adalah bukti dari agenda polemik .
Berkenaan dengan hadis yang mereka anggap dapat diterima , Salafabis sering mengabaikan komentar-komentar klasik dan pemahaman , menyimpan putusan klasik atipikal atau bahkan tidak jelas yang mendukung argumen mereka . Sebuah contoh utama dari hal ini dapat dilihat dalam pernyataan publik Desember 2001 Osama bin Laden yang disiarkan di berita Al - Jazeera , di mana bin Laden mengacu pada Hadis , dilaporkan dalam Sahih Muslim dan termasuk dalam Imam An- Nawawi merayakan Riyad As- Salihin ( The Gardens Orang Benar ) , yang berpusat di sekitar kisah seorang anak yang belajar iman dari seorang biarawan dan kemudian dianiaya karena keyakinannya oleh tiran jahat . Bin Laden mengatakan :
Ini Hadis dari anak itu : ketika anak itu mengambil batu , sementara masih memiliki sedikit pengetahuan dan terombang-ambing antara penyihir dan biarawan , dan binatang itu menghambat orang dari jalan, ia berkata , " Hari ini saya akan mengetahui siapa yang lebih baik: bhikkhu atau penyihir , " ... Jadi dia mengambil batu dan memukul binatang itu , membunuh itu . Kemudian , biarawan itu datang ke anak itu dan berkata , " Wahai anakku ! Hari ini Anda lebih baik dari saya , " ... meskipun pengetahuan tentang biarawan dan ketidaktahuan anak itu ! ... Dengan demikian, ukuran keunggulan dalam agama ini , karena datang dalam hadis Nabi kita (semoga damai dan berkah besertanya ) ; . Ukuran iman bukan hanya mengumpulkan pengetahuan , melainkan adalah mengumpulkan pengetahuan dan tindakan ( 27 )
Dengan kata lain, bin Laden menggunakan Hadis untuk menunjukkan bahwa tindakan 11 September pembajak membuktikan superioritas mereka dalam iman untuk keseluruhan ulama Islam yang tidak memiliki tindakan seperti nama mereka . Menurut bin Laden , kekerasan anak terhadap binatang itu berkorelasi dengan kekerasan pembajak ' terhadap orang-orang Amerika : Kedua " dibenarkan " tindak kekerasan mengkonfirmasi nilai dari para pelaku di hadapan Allah dan seluruh umat manusia . Sebaliknya , sarjana terkenal dari periode klasik Islam , Imam An- Nawawi ( w. 676/1277 ) menyebutkan hadits yang sama dalam bab tentang " Sabar, " yang diperkenalkan oleh beberapa ayat dari Al-Qur'an , di antaranya , [ Tapi memang jika ada acara kesabaran dan memaafkan , itu akan menjadi urusan resolusi besar . ] ( 28 ) Oleh karena itu , An- Nawawi membaca hadits sebagai pelajaran dalam ketekunan non - kekerasan dalam menghadapi tirani mengerikan . Ironisnya , karena popularitas dan kemudahan teks An- Nawawi , adalah wajar untuk mengasumsikan bahwa bin Laden pertama kali belajar hadits dari Riyad As- Salihin .
The liberalis Pendekatan
Apa Tariq Ramadan mengkategorikan sebagai liberal atau rasionalis reformisme ( 29 ) adalah lebih kepada podrida olla gerakan modernis : Meskipun pada dasarnya berbeda dalam pendekatan dari tiga lainnya sub - sekolah modernis , itu tetap rubrik lain-lain . " Liberal " di sini , menurut Ramadhan , mengacu pada definisi Barat modern istilah , yang berarti mendukung keunggulan individu , ( 30 ) dan pendukung metodologi ini sering mengidentifikasi diri mereka berbeda dengan " fundamentalis " - istilah amuba , " yang untuk cara berpikir mereka mencakup semua kecenderungan selain mereka sendiri . " ( 31 ) strain Ekstrim dari sekolah liberalis pergi sejauh untuk menantang otoritas Al-Qur'an dan Sunnah kenabian dalam kehidupan seorang Muslim , seperti yang dapat dilihat dalam artikel " Seksualitas , Keanekaragaman , dan Etika dalam Agenda Muslim Progresif " oleh Scott Kugle di Muslim publikasi liberalis Progresif :
Hal ini sangat sulit untuk menentukan keaslian sebagian besar laporan yang beredar atas nama Nabi Muhammad . ... Pada periode kontemporer , ada kurang dan kurang sarjana yang dilatih dalam kritik Hadis . Wahhabi dan Salafi ulama , yang mungkin memiliki pelatihan tersebut, tidak memiliki motif untuk mengkritik Hadis , dalam semangat mereka untuk melarikan diri sejarah dan kembali ke masa Nabi sendiri , mereka reify Hadis sebagai blok bangunan diragukan lagi untuk gambar ikon monolitik mereka perilaku teladan Nabi . ( 32 )
Liberalis konservatif , di sisi lain , dapat dibedakan dari pandangan Salafi . Meski begitu , sementara sulit untuk mengesampingkan para liberalis secara keseluruhan , mereka jelas produk dari Barat baik melalui naturalisasi atau kolonisasi .
Ironisnya , kaum intelektual liberal sering mencerminkan pendekatan musuh Salafabi sebesar Penciptaan argumen dan kemudian membangun legitimasi bagi mereka melalui interpretasi baru dari Alquran dan Hadis . Artikel Kugle mewakili pendekatan semacam itu untuk " revisionis " Studi Hadis . Dalam upaya untuk membangun legitimasi bagi homoseksualitas dalam Islam , penulis menulis :
Sebuah tinjauan Hadis dari dua koleksi yang paling dapat diandalkan ( Sahih Muslim dan Sahih al - Bukhari ) mengungkapkan ada bukti bahwa Nabi menegaskan , dalam kata atau perbuatan , bahwa hubungan homoseksual adalah kejahatan hadd , atau itu harus disamakan dengan perzinahan , atau pernah dihukum setiap orang untuk " kejahatan " yang berkaitan dengan homoseksualitas . Juga tidak ada hadis dalam dua koleksi ini paling otentik di mana Nabi membahas [ Lot ] dalam hubungan dengan tindakan seksual atau hubungan . Penulis ini lebih lanjut menduga bahwa istilah-istilah Luti dan Liwat tidak ditemukan dalam Hadis otentik , meskipun ini akan mengambil lebih banyak penelitian untuk mendukung . ( 33 )
Akibatnya , Kugle membatasi , mulai dari yang berlaku secara hukum Hadis dengan yang ditemukan dalam dua koleksi paling otentik , sehingga rendering sebagian besar Hadis tidak relevan . Mengingatkan pendekatan Wahhabi , Kugle adalah melakukan kepatuhan naif ( taqlid ) pada hampir tingkat mutlak untuk Hadis ditemukan di Sahihs Al - Bukhari dan Muslim , meskipun tidak seperti Wahhabi , ia membuang semua Hadis lainnya dalam rangka untuk mendukung argumen yang sudah ada nya . The " kesimpulan umum tentang Hadis " yang berasal Kugle setelah fasih dan penelitian tidak ilmiah sangat mencengangkan :
Kebanyakan laporan di mana Nabi dilaporkan mengutuk kegiatan sesama jenis memiliki rantai yang lemah transmisi dan ditemukan di Hadis koleksi yang tidak yang paling otoritatif . Hadis ulama dalam periode abad pertengahan ( ketika kritik Hadis masih aktif dikejar dalam komunitas Muslim ) secara eksplisit debunked beberapa dari mereka untuk memiliki rantai ditempa transmisi . Pada periode awal , para ahli hukum tidak setuju untuk yang Hadis mungkin otentik dan cukup kuat untuk membentuk dasar dari pendapat hukum . [ penekanan ditambahkan ] ( 34 )
Itu ulama abad pertengahan debunked beberapa Hadis dan bahwa mereka tidak setuju dengan suara bulat untuk tingkat mereka keaslian alasan meyakinkan untuk membuang sebagian besar corpus Hadis . Dengan alasan ini , Hadis ditemukan di Sahihs Al - Bukhari dan Muslim dapat dibuang , untuk beberapa ulama kemudian tidak setuju dengan tingkat keaslian juga. Selanjutnya , Kugle menyatakan bahwa sebagian hadis yang mengutuk hubungan sesama jenis membawa rantai yang lemah otoritas , sementara satu bisa berani mengatakan bahwa sebagian hadis yang melaporkan kebajikan membaca Alquran dilaporkan sesuai dengan rantai yang lemah otoritas , meskipun tidak ada sarjana ( atau awam ) yang pernah menggunakan ini untuk membuktikan bahwa membaca Al-Qur'an bukanlah suatu perbuatan saleh . Satu dapat berasumsi bahwa jika semua hadis yang mengutuk hubungan homoseksual yang lemah dalam rantai mereka dari otoritas , Kugle akan gencar dalam menjelaskan hal ini. Bahwa dia secara khusus menyatakan bahwa " sebagian besar Hadis " lemah adalah alasan kuat untuk percaya bahwa terdapat hadis ke pemaknaan yang sama dengan rantai yang kuat dari otoritas .
Sikap Kugle terhadap studi hadis yang ekstrim dalam penyederhanaan yang berlebihan , tetapi tidak biasa di era modern. Namun demikian , itu merupakan istirahat yang jelas dari tiga sekolah modernis lainnya , yang mempertahankan setidaknya beberapa rasa hormat terhadap pendapat ulama klasik .
Meskipun mungkin sulit bagi penulis hadir untuk menahan sentimen pribadinya di kali, analisis di atas tidak dimaksudkan untuk mempromosikan pertimbangan nilai dari pendekatan modernis studi Hadis . Untuk kontra beralasan , terutama dari perspektif Salafi , pihak yang berkepentingan disarankan untuk melihat Tariq Ramadan Menjadi Muslim Eropa . Teks melambangkan presentasi suara keprihatinan dan tujuan modernis , ketika sedang ditulis dengan gaya dan format yang tetap setia kepada tradisi intelektual Islam keunggulan . Di zaman ketika sebagian besar publikasi modernis mencemoohkan konsep Islam ihsan ( excellence ) , baik dengan melanggar dari standarisasi linguistik atau melalui tata bahasa yang buruk dan gaya , buku Ramadhan datang sebagai kejutan selamat datang .
Pada catatan penutup , keluhan utama dilontarkan terhadap metodologi tradisionalis oleh para pengkritiknya terletak pada apa yang dilihat sebagai ketidakmampuannya untuk menyesuaikan diri dengan dunia modern . Meskipun hal ini mungkin tuduhan yang wajar dalam hal interpretasi tertentu tradisionalisme , pendekatan itu sendiri telah menunjukkan kemampuannya yang dinamis untuk mengukuhkan dirinya selama empat belas abad sejarah Islam . Tradisionalisme bukan pendekatan kapsul waktu untuk ilmu-ilmu intelektual Islam , melainkan menyesuaikan dengan kebutuhan jam sementara tidak pernah melepaskan rantai tak terputus dari transfer pengetahuan . Sementara beberapa modernis akan melihat desakan ini pada pengetahuan tradisional sebagai raison d' être untuk aib kontemporer dunia Islam , tradisionalis akan berpendapat bahwa melanggar diri dari perhubungan langsung dengan Tuhan adalah sumber dari semua kesengsaraan kami .
( 1 ) James S. Cutsinger , " Surat Terbuka pada Tradition , " Zaman Modern , vol . 36 , edisi 3 , 1994.
( 2 ) Batu Analogi merupakan adaptasi dari yang dari James S. Cutsinger .
( 3 ) Bahkan pergerakan Ibn ` Abdul - Wahhab , meskipun awalnya reaksi terhadap kolonialisme Ottoman di dunia Arab , ditemukan dai utamanya mengemban dialektika sebagai respon terhadap penjajahan intelektual Barat .
( 4) mengajar -yourself - Islam pendekatan lembaga modernis seperti American Open University adalah contoh utama menyamakan pengetahuan buku dengan instruksi manusia.
( 5 ) Pengecualian untuk kecenderungan ini adalah kutipan yang sering sekolah modernis tertentu ' dari Ibnu Taimiyyah ( w. 728/1328 ) , yang dirinya mendapatkan reputasi untuk ikonoklasme dengan menilai kembali generasi pertama ilmu pengetahuan Islam tidak jarang bertentangan dengan interpretasi klasik .
( 6 ) Tariq Ramadan , Menjadi Muslim Eropa . Islam Yayasan : Leicester , 2002, hal . 240 .
( 7 ) Khalid Abou El Fadl , " The Ugly modern dan modern Jelek : Reclaiming Indah dalam Islam . " Muslim Progresif , ed . Omid Safi . Oneworld : Oxford , 2003, hal . 52 .
( 8 ) Sebuah teks Mustadrak adalah kumpulan Hadis " di mana compiler , setelah menerima kondisi yang ditetapkan oleh kompilator sebelumnya , mengumpulkan bersama-sama seperti tradisi-tradisi lain seperti memenuhi persyaratan tersebut dan yang tidak terjawab oleh pendahulunya . " Muhammad Zubair Siddiqi , Hadis Sastra . Teks Masyarakat Islam : Cambridge , 1993, hal . 12 .
( 9 ) Lihat lampiran Hisn Al - Muslim ( ? Saf r Press: Riyadh ) .
( 10 ) kata-kata Al - Albani ini telah diterjemahkan oleh Dawud Burbank Salaf ? dengan koreksi tata bahasa yang dibuat oleh penulis ini . Teks asli dan lengkap dapat ditemukan di " Allaahuakbar.net , " http://www.allaahuakbar.net/ ulama / Albani / abandoning_acting_on_weak_Hadith.htm . Itu diakses pada tanggal 25 Mei 2004.
( 11 ) Nuh Ha Mim Keller ( transl. dan editor ) , The Reliance of the Traveller. Amana Publikasi : Beltsville , 1999, hal . 954 .
( 12 ) Mereka disebut hadis mutawatir .
( 13 ) Muhammad Taqi Al - Din Al - Hilali dan Muhammad Muhsin Khan , Interpretasi Makna dari Alquran . Darussalam : Riyadh , 1996, hlm 133-4 .
( 14 ) Lihat Sahih Al - Bukhari , Kitab Tauhid , No 6886 untuk Arab asli .
( 15 ) Muhammad Taqi Al - Din Al - Hilali dan Muhammad Muhsin Khan , 1996, hlm 1128-1129 .
( 16 ) Seleksi dari Ibnu Hajar Al - Asqalani ` s Fath al - Bari yang diakses pada www.al - islam.com pada 22 Mei 2004.
( 17 ) Khalid Abou El Fadl , 2003, hal 55-57 .
( 18 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 241-2 .
( 19 ) Daniel W. Brown , Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought . Cambridge University Press : Cambridge , 1996, hal . 37 .
( 20 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 95-6 .
( 21 ) Nuh Ha Mim Keller , Al - Maqasid : Pedoman Nawawi tentang Islam . Revisi dan edisi diperluas . Amana Publikasi : Beltsville , 2002, hal 134-5 .
( 22 ) Khalid Abou El Fadl , 2003, hal 57-62 .
( 23 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 242-3 .
( 24 ) Khalid Abou El Fadl , 2003, hal . 58 .
( 25 ) Untuk informasi lebih lanjut tentang interpretasi Al-Qur'an jujur dari sekolah Salafabi , lihat David Dakake itu " Mitos Islam Militan " dalam Islam , Fundamentalisme , dan Pengkhianatan Tradisi , ed . Joseph E. B. Lumbard . Kebijaksanaan Dunia : Bloomington , 2004, hal 3-38 .
( 26 ) Baihaqi , Kitab Az - Zuhd .
( 27 ) The Arab transkrip asli pidato ini diperoleh pada www.aljazeera.net pada bulan Desember 2001 . Aku tidak bisa pindah dalam arsip .
( 28 ) Al Qur'an 42 : 43 .
( 29 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 243-4 .
( 30 ) Tariq Ramadan , 2002, hal . 244 .
( 31 ) Tariq Ramadan , 2002, hal . 247 .
( 32 ) Scott Kugle , " Seksualitas , Keanekaragaman , dan Etika dalam Agenda Muslim Progresif . " Muslim Progresif , ed . Omid Safi . Oneworld : Oxford , 2003, hal . 220 .
( 33 ) Scott Kugle , 2003, hal . 220 .
( 34 ) Scott Kugle , 2003 , hlm 220-21 .
Mazhab Wahhabi, atau tradisionalisme Salafi seperti yang telah disebut oleh Muslim intelektual Tariq Ramadan, ( 6 ) mengalami proliferasi intelektual yang dramatis di seluruh dunia Muslim dalam beberapa dekade terakhir. Pamflet berisi keyakinan Wahhabi dan metodologi bertebaran di masjid-masjid bahkan hingga tanah Muslim terpencil, sementara mazhab ini memiliki hak monopoli kebenaran dalam pidato publik, pengajaran, dan kegiatan di dua tempat suci, Makkah dan Madinah. Pendiri kelompok dan eponym, Muhammad ibn ' Abdul -Wahhab (w. 1206/1792), adalah seorang reformis Hanbali dari dataran tinggi timur Semenanjung Arab yang berusaha untuk membersihkan Islam dari apa yang ia lihat sebagai bid'ah penambahan-penambahan dalam bentuk rasionalisme, Sufisme, dan kepatuhan naif untuk mazhab hukum (taqlid). Dalam proses paksa melembagakan ide pemurnian ini pada rakyat Muslim di wilayah ini, Ibn ` Abdul-Wahhab melancarkan pemberontakan tangguh melawan penguasa "korup" Ottoman yang akhirnya dipadamkan oleh tentara Muhammad `Ali di 1234/1818. Namun demikian, doktrin Wahhabi bertahan di wilayah ini, menyamar sebagai semacam kelompok pengganggu para kafilah peziarah Muslim sampai `Abdul-`Aziz ibn Sa`as-ud ( m. 1319/1902 - 1373/1953 ) mengadopsi ideologi sebagai doktrin resmi apa yang akan menjadi Arab Saudi. (7) Karena pendapatan minyak yang luas dan posisi yang unik sebagai patron-bangsa yang memiliki tempat suci paling suci dalam Islam, pemerintah Arab Saudi, dengan bantuan ulama mereka, telah menyebarkan ideologi Ibn `Abdul-Wahhab ke seluruh dunia. Selain itu , dalam beberapa tahun terakhir, Wahhabisme telah mendominasi Internet Islam. Ia telah bertemu dengan berbagai tingkat penerimaan intelektual antara populasi Muslim.
Mazhab Wahhabi berusaha menghapus semua wilayah abu-abu dari ilmu-ilmu Islam dalam upaya untuk menghasilkan jawaban mutlak untuk pertanyaan hukum dan teologi. Dengan demikian, ulama Wahhabi cenderung untuk berlatih kepatuhan kaku (taqlid) untuk " ketat dikonfirmasi " (sahih) Hadis, terutama yang ditemukan di Sahih Al-Bukhari dan Muslim. Untuk buku-buku kanonik lainnya Hadis, sekolah Wahhabi sering bergantung pada re-evaluasi ulama kontemporer, terutama yang ditemukan dalam Mustadrak (8) karya Nasir Ad-Din Al-Albani. Sebagai contoh, penulis buku luas doa profetik Hisn Al-Muslim (The Fortifikasi Muslim) menekankan pada penilaian ulang Al-Albani tentang keaslian untuk sebagian besar Hadis di tarik atas yang berasal dari koleksi klasik dari Ibnu Majah, At-Tirmidzi, Abu Dawud, Ahmad, Malik, dan lain-lain. (9)
Ahli hukum Wahhabi yang unik dalam desakan teguh mereka pada langsung mengutip sumber-sumber primer Islam, terutama ketat dikonfirmasi Hadis, dalam upaya untuk menggalang legitimasi bagi keputusan hukum dan teologis mereka dengan menunjukkan ketergantungan ekslusif mereka pada Al-Qur'an dan Sunnah dan bukan pendapat dari manusia fana. Dengan kemungkinan pengecualian dari Ibnu Taimiyyah, ahli hukum Islam dari periode klasik jarang disebutkan, melainkan pendekatan Wahhabi adalah untuk menyajikan sebuah berkuasa atau fatwa bersama dengan bukti-bukti utama dalam format yang sangat singkat untuk digunakan dan kutipan oleh para sarjana dan orang awam yang lebih rendah. Ini berdiri di oposisi langsung terhadap sikap tradisionalis terhadap aturan agama dan fatwa, yang mengutip pendapat dari satu atau lebih sarjana klasik dari generasi sebelumnya sebagai pengganti bukti primer dipandang sebagai sarana mempertahankan ketulusan sarjana kontemporer, yang merupakan kendaraan untuk pengetahuan dan bukan pencetus itu. Selain itu, pendekatan seperti itu berfungsi untuk mengungkapkan rasa terima kasih sarjana kontemporer dan penghormatan terhadap ulama sempurna dari era masa lalu.
Sebuah keistimewaan tambahan dari sekolah Wahhabi terletak pada marginalisasi fungsional Hadis lemah (da`if), dengan demikian secara implisit menyamakan mereka dengan yang palsu (mawdu`). Sikap ini tercermin dalam kata-kata Al-Albani:
Hal ini telah menjadi terkenal di kalangan banyak sarjana dan mahasiswa bahwa diizinkan untuk bertindak atas lemah Hadis berkaitan dengan tindakan yang sangat baik. Dan ... ini jelas tidak benar ... Bertindak atasnya diperbolehkan jika tindakan yang didirikan berdasarkan [otentik] bukti, tapi saya tidak berpikir bahwa mayoritas dari mereka yang memegang pepatah ini berniat makna ini, meskipun jelas karena kita menemukan mereka bertindak atas lemahnya tindakan Hadis terdiri tidak didirikan oleh otentik Hadis, misalnya, al-Nawawi menyatakan itu untuk direkomendasikan untuk menanggapi kata-kata, "doa ini mulai berlaku," dengan, "Semoga Tuhan membangun dan membuatnya bertahan," meskipun Hadis tentang hal itu adalah lemah. (10)
Menanggapi pendekatan inovatif untuk studi Hadis, ulama tradisionalis Nuh Ha Mim Keller menjelaskan:
Lemah [hadits] tidak bisa begitu saja disamakan dengan [hadits] palsu. Apakah ini kasus, analisis hanya dari pemancar akan menjadi kriteria universal untuk penerimaan atau penolakan aturan tertentu berdasarkan hadits. Sementara ulama memang menggunakan ukuran ini dalam meningkatkan karya generasi sebelumnya dari otoritas hukum, mereka tidak dipekerjakan sebagai bijaksana sederhana untuk menghilangkan setiap informasi hukum yang terhubung dengan hadits yang lemah, karena berbagai pertimbangan. (11)
Sementara itu di luar lingkup studi ini terhadap detail secara penuh pertimbangan tradisionalis yang mengakui penggunaan lemah Hadis, inti dari argumen berasal dari kemungkinan beberapa sarana transmisi hadits tertentu. Dengan kata lain, harus hadis berhubungan melalui banyak rantai yang berbeda dari transmisi (asanid, bernyanyi isnad), Probabilitas kepalsuan tetes sedangkan tingkat keasliannya dan otoritas akibatnya ditingkatkan, meskipun rantai penularan yang mungkin semua akan lemah bila dianggap secara individual. Pendekatan Wahhabi, di sisi lain, merupakan contoh lebih lanjut dari upaya sekolah untuk membersihkan ilmu-ilmu Islam dari daerah abu-abu dari perdebatan ilmiah, di mana yang lemah Hadis dan implikasi hukum mereka jelas merupakan komponen kunci.
Selain sikap novel terhadap klasifikasi Hadis, sekolah Wahhabi juga sama unik dalam kepatuhan naif terhadap Hadis ditemukan di Sahihs Al - Bukhari dan Muslim dalam hal agama Islam . Mengenai sumber utama teologi ( ` aqidah ) , tradisionalis mendasarkan agama mereka pada Al-Qur'an dan Hadits mereka yang telah dilaporkan melalui begitu banyak saluran transmisi yang kemungkinan spuriousness mereka secara rasional tidak mungkin . ( 12 ) Sebaliknya, sekolah Wahhabi memberikan dominan keaslian dari rantai hadits tertentu dari transmisi melalui frekuensi transmisi . Oleh karena itu , keputusan teologis dapat diturunkan dari Sahihs Al - Bukhari dan Muslim , dua kompilasi yang paling otentik Hadis . Sebuah contoh yang mengejutkan dari kecenderungan ini ditemukan dalam Muhammad Taqi Al - Din Al - Hilali dan Muhammad Muhsin Khan Interpretasi tentang Makna dari Alquran , terjemahan resmi Wahhabi Al-Qur'an dalam bahasa Inggris . Teks menerjemahkan ayat 42 dari Surat Al - Qalam sebagai [ ( Ingatlah ) hari ketika Shin akan hilang lenyap ( yaitu , hari kiamat ) dan mereka akan dipanggil untuk bersujud ( kepada Allah ) , tetapi mereka ( orang-orang munafik ) . tidak akan mampu melakukannya ] Dalam rangka untuk menjelaskan shin kata , dua catatan kaki menemani teks bahasa Inggris , salah satunya mengacu pembaca untuk sebuah catatan kaki sebelumnya yang berbunyi sebagai berikut :
Semua yang telah terungkap dalam Kitab Allah sehubungan dengan Kualitas dari Allah , Yang Maha Tinggi , seperti Face -Nya , Mata , Tangan , Shins ( Kaki ) , Kedatangan-Nya , Nya terbit di atas Arsy -Nya dan lain-lain , semua Messenger Allah memenuhi syarat -Nya dalam benar otentik [ sic ] Nabi [ hadis ] dalam hal Kualitas Nya seperti Descent Nya atau Tertawa Nya dan lain-lain , para ulama dari Al-Qur'an dan Sunnah percaya pada Kualitas ini dari Allah dan mereka mengkonfirmasi bahwa ini benar-benar Kualitas Nya , tanpa ta'wil ( menafsirkan makna mereka ke dalam hal yang berbeda ) atau tasybih ( kemiripan atau kesamaan memberikan ke salah satu makhluk ) atau Ta ` ? il ( yaitu benar-benar mengabaikan atau menolak mereka , yaitu tidak ada Face, atau Mata , atau Tangan , atau Shins untuk Allah ) . [ penekanan ditambahkan ] ( 13 )
Sulit untuk melihat bagaimana penerjemah berasal " Hari ketika Shin akan hilang lenyap " dari bahasa Arab asli, yang pada kenyataannya juga menggunakan ungkapan umum dalam bahasa Arab klasik yang menunjukkan hari keparahan dari yang tidak ada jalan keluar . Dalam pertempuran pra-Islam , prajurit akan menaikkan pakaian mereka untuk memfasilitasi pertempuran, dan dengan waktu , aksi menjadi suatu ungkapan yang di mana-mana dalam masyarakat Arab . Bahwa penerjemah tidak menyadari ekspresi sangatlah menakjubkan , sementara mereka menerjemahkan sebuah shin terbatas ( saaq ) sebagai " Shin , " kualitas ilahi yang mengharuskan iman tegas , mengisyaratkan kesalahpahaman dari bahasa Arab aslinya .
Sebenarnya , penggunaan Wahhabi " Shin " berasal dari sebuah hadis yang ditemukan dalam Al - Bukhari Sahih ( 14 ) yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris di kedua catatan kaki yang memenuhi syarat ayat yang bersangkutan . Hadis rumit menggambarkan peristiwa hari kiamat , dan berpuncak pada rekening berikut , seperti yang diterjemahkan oleh Al - Hilali dan Khan :
Dan tidak akan berbicara kepada-Nya kecuali pada Nabi . Dan itu akan berkata kepada mereka , " Apakah Anda tahu tanda-tanda dengan mana Anda dapat mengenali -Nya ? " Mereka akan berkata , " The Shin , " dan sebagainya Allah kemudian akan mengungkap Shin -Nya dimana setiap orang percaya akan bersujud diri di hadapan-Nya . ( 15 )
Terlepas dari render Inggris di atas , Ibnu Hajar Al - ` Asqalani yang superlatif Fath Al - Bari , komentar definitif tentang Al - Bukhari Sahih , menyebutkan banyak penjelasan dari apa yang telah diterjemahkan sebagai" Shin " di atas , ( 16 ) tidak ada yang menunjukkan embel-embel antropomorfik . Diperdebatkan , yang paling meyakinkan dari penjelasan ini adalah bahwa dari Ibnu Abbas di mana ia menafsirkannya , " Tuhan pasti akan mengungkapkan Kemahakuasaan -Nya ( qudratih ) melalui mana keparahan [ dari hari kiamat ] akan menjadi jelas . " Al - Baihaqi berhubungan sesuai dengan dua rantai transmisi , yang keduanya baik ( hasan ) . Terlepas dari itu, contoh di atas merupakan satu contoh pedih kepatuhan sekolah Wahhabi kaku ( taqlid ) keaslian sebuah hadis dengan hormat tidak interpretasi klasik , untuk penggunaan klasik dari bahasa Arab , atau untuk pendekatan klasik untuk putusan teologis .
The Salafi Pendekatan
The Salafi Sekolah sebagai Khalid Abou El Fadl mendefinisikan , ( 17 ) atau Salafi reformisme menurut Tariq Ramadan , ( 18 ) secara efektif gerakan abad kedua puluh dengan asal-usulnya di Mesir saat masih di bawah pemerintahan kolonial Inggris . Pendiri intelektual yang paling menonjol , Muhammad ` Abduh ( w. 1323/1905 ) , adalah Sheikh Al - Azhar untuk jangka waktu singkat sebelum kematiannya , sedangkan sebelum ini , dia adalah seorang pendukung dan magang filsuf Muslim modernis Jamal Ad - Din Al - Afghani ( w. 1314/1897 ) . Khususnya dalam tafsir Al-Qur'an -nya ( tafsir ) , ` Abduh skeptis terhadap ahad Hadis , atau mereka Tradisi yang dilaporkan melalui beberapa rantai penularan , bahkan jika mereka dianggap ketat dikonfirmasi di salah satu enam buku kanonik Hadis . Selain itu, ia menganjurkan penilaian ulang asumsi tradisional bahkan dalam studi hadis , meskipun ia tidak menyusun metodologi sistematis sebelum kematiannya . ( 19 )
Al - Afghani , 'Abduh , dan murid-murid mereka kemudian seperti Muhammad Rasyid Ridha ( w. 1354/1935 ) dan , pada tingkat lebih rendah , Muhammad Al - Ghazali ( w. 1410/1989 ) yang didukung beberapa cita-cita Wahhabi kunci, terutama yang berusaha untuk " kembali " ke pemahaman Islam generasi muslim pertama ( as- salaf ) dengan membuka kembali pintu deduksi hukum ( ijtihad ) yang mereka lihat sebagai tertutup . Akibatnya , kebijakan baru ketinggalan jaman seperti menandakan istirahat yang lengkap dari rantai tradisional transfer pengetahuan dan metodologi masing-masing . Dengan demikian , para pendiri gerakan Salafi sering menemukan diri mereka sebagai de facto pembela Ibn ` Abdul - Wahhab dan pengikutnya , yang dipandang sebagai sedikit lebih dari satu gangguan najis oleh jamaah dari negara-negara Muslim tradisionalis seperti Mesir .
Namun demikian , sikap Salafi kurang rabun dibandingkan dengan Wahhabi . Ulama Salafi menerima perbedaan pendapat hukum , dan meskipun kecenderungan mereka untuk menyederhanakan banyak ilmu-ilmu Islam tradisional , mereka tidak mengajukan putusan kategoris di daerah didirikan ambiguitas . Sementara mereka melihat metodologi tradisionalis sebagai dasarnya kuno dan kurang ideal , Salafi tetap menganggap diterima di hadapan Allah , sehingga rendering itu dalam payung ditoleransi pluralisme . Selain itu, mereka tidak sama sekali mengabaikan tasawuf atau pengurang rasional hukum , tidak seperti rekan-rekan mereka Wahhabi .
Tariq Ramadan menyuarakan pepatah kardinal Salafi ketika ia menulis , " Pengetahuan kita tentang otentikasi Hadis lebih tepat saat ini . " ( 20 ) Dengan kata lain, Salafi Sekolah memandang beasiswa klasik sebagai menjelang abad industri di mana Islam yang paling utama sumber telah diukur , dinilai , dan dicetak , sehingga memungkinkan untuk mendapatkan putusan hukum unggul yang tidak mungkin dalam generasi masa lalu . Namun, sementara logika Ramadan adalah diakui lebih canggih daripada representasi di atas , argumen hadisnya cacat ketika diambil sebagai klaim terhadap sekolah-sekolah tradisional hukum ( madzhab , bernyanyi madzhab . ) . Modernis sering melihat kepatuhan naif untuk salah satu dari empat sekolah hukum Islam sebagai usang karena tidak ada eponyms empat sekolah memiliki akses ke corpus lengkap Hadis yang kita miliki saat ini . Bahkan , sebuah sekolah hukum terdiri dari serangkaian prinsip ( ushul ) yang mengakui suntikan tambahan Hadis bahkan setelah kematian pendiri awal sekolah . Menanggapi klaim seperti yang Tariq Ramadan , Nuh Ha Mim Keller menulis :
Sehubungan dengan anggapan bahwa para imam " tidak menggabungkan semua Hadis dalam mazhab mereka, " sementara pasti benar dalam beberapa kasus (seperti pengetahuan tentang semua Hadis mungkin mustahil ) , apa yang mereka tidak terjawab tidak diabaikan oleh generasi selanjutnya ulama top yang mengikuti mereka di setiap sekolah , mengecek kembali bukti dan kesimpulan mereka , dan direvisi mazhab imam mereka . ( 21 )
Keller hasil untuk menyebutkan contoh-contoh dari masing-masing empat sekolah hukum Islam di mana kemudian hari sarjana upgrade dan mengubah putusan imam yang khusus , sehingga membuat dekrit resmi sekolah berbeda dari pendiri aslinya . Apapun, secercah pengaruh Wahhabi bersinar melalui pertengkaran Salafi , khususnya , bahwa reevaluasi otentikasi Hadis merupakan metode yang efektif untuk menghasilkan putusan hukum tegas di tempat warisan klasik ketidaksepakatan ilmiah .
Berbeda dengan Wahhabi , pendekatan Salafi dengan ilmu Islam tidak memberikan tekanan besar pada menghafal teks di luar Al-Qur'an . Ini mungkin faktor ` keluhan utama Abduh terhadap kurikulum Al - Azhar : Ini sangat berfokus pada menghafal sering dengan mengorbankan pemahaman yang tepat siswa . Selain itu , Salafi berada di garis depan gerakan pembelajaran audio visual dalam Islam . Dengan demikian, mereka juara gagasan pengetahuan yang dapat diperoleh dalam buku-buku dan ditambah dengan kontak manusia . Tradisionalis , di sisi lain , melihat buku pengetahuan informasi di -a terbaik bahan berbahaya bila diambil sendiri .
The Salafabi Pendekatan
Menggabungkan kecenderungan yang paling ekstrim dari Wahhabi dan Salafi sekolah sambil menambahkan twist jelas militan, Salafabi Sekolah sebagai Abou El Fadl label itu , ( 22 ) atau Salafiyah politik atau literalis menurut Tariq Ramadan , ( 23 ) tidak diragukan lagi marah reaksi terhadap kedua kolonisasi Barat di dunia Muslim dalam beberapa abad terakhir dan relativisme moral dan kelemahan yang terlihat untuk menemani globalisasi pada periode postmodern . Tokoh-tokoh media terkenal seperti Osama bin Laden dan Ayman Al -Zawahiri melambangkan main hakim sendiri permusuhan yang membedakan cita-cita praktis dari sekolah , yang Abou El -Fadl perspicaciously mendefinisikan sebagai :
Sebuah puritanisme supremasi yang mengkompensasi perasaan kalah , ketidakberdayaan , dan keterasingan dengan rasa yang berbeda dari diri benar arogansi vis - à - vis mencolok " lain " - apakah " lainnya " adalah Barat, kafir pada umumnya , atau bahkan wanita Muslim ( 24 ) .
Metodologi Salafabi adalah unik dalam penggunaan bukti dari Al-Qur'an dan Hadits untuk melegitimasi sudah ada argumen hukum dan putusan yang sering kekerasan di alam . Dengan demikian , pengkhotbah Salafabi mengandalkan terutama pada kutipan Al Qur'an , kitab suci untuk ilahi cocok untuk membuka dan interpretasi tak terbantahkan , ( 25 ) meskipun beberapa penganut sekolah melakukan array terbatas Hadis dan implikasinya ke memori yang terutama dari politik alam. Misalnya, dalam menanggapi narasi Islam sering dikaitkan dengan Nabi Muhammad , " Kami telah kembali dari jihad kecil ke jihad yang lebih besar , " ( 26 ) yang menyiratkan bahwa perjuangan melawan indulgensi jiwa lebih unggul berperang melawan musuh Allah , sebuah Salafabi mungkin mengingatkan lawan ideologis bahwa narasi ini adalah yang terbaik laporan dikonfirmasi lemah , meskipun lebih mungkin palsu . Sementara tujuan dapat berdiri hingga cermat ilmiah , bahwa orang awam telah hafal seperti sepotong esoteris informasi adalah bukti dari agenda polemik .
Berkenaan dengan hadis yang mereka anggap dapat diterima , Salafabis sering mengabaikan komentar-komentar klasik dan pemahaman , menyimpan putusan klasik atipikal atau bahkan tidak jelas yang mendukung argumen mereka . Sebuah contoh utama dari hal ini dapat dilihat dalam pernyataan publik Desember 2001 Osama bin Laden yang disiarkan di berita Al - Jazeera , di mana bin Laden mengacu pada Hadis , dilaporkan dalam Sahih Muslim dan termasuk dalam Imam An- Nawawi merayakan Riyad As- Salihin ( The Gardens Orang Benar ) , yang berpusat di sekitar kisah seorang anak yang belajar iman dari seorang biarawan dan kemudian dianiaya karena keyakinannya oleh tiran jahat . Bin Laden mengatakan :
Ini Hadis dari anak itu : ketika anak itu mengambil batu , sementara masih memiliki sedikit pengetahuan dan terombang-ambing antara penyihir dan biarawan , dan binatang itu menghambat orang dari jalan, ia berkata , " Hari ini saya akan mengetahui siapa yang lebih baik: bhikkhu atau penyihir , " ... Jadi dia mengambil batu dan memukul binatang itu , membunuh itu . Kemudian , biarawan itu datang ke anak itu dan berkata , " Wahai anakku ! Hari ini Anda lebih baik dari saya , " ... meskipun pengetahuan tentang biarawan dan ketidaktahuan anak itu ! ... Dengan demikian, ukuran keunggulan dalam agama ini , karena datang dalam hadis Nabi kita (semoga damai dan berkah besertanya ) ; . Ukuran iman bukan hanya mengumpulkan pengetahuan , melainkan adalah mengumpulkan pengetahuan dan tindakan ( 27 )
Dengan kata lain, bin Laden menggunakan Hadis untuk menunjukkan bahwa tindakan 11 September pembajak membuktikan superioritas mereka dalam iman untuk keseluruhan ulama Islam yang tidak memiliki tindakan seperti nama mereka . Menurut bin Laden , kekerasan anak terhadap binatang itu berkorelasi dengan kekerasan pembajak ' terhadap orang-orang Amerika : Kedua " dibenarkan " tindak kekerasan mengkonfirmasi nilai dari para pelaku di hadapan Allah dan seluruh umat manusia . Sebaliknya , sarjana terkenal dari periode klasik Islam , Imam An- Nawawi ( w. 676/1277 ) menyebutkan hadits yang sama dalam bab tentang " Sabar, " yang diperkenalkan oleh beberapa ayat dari Al-Qur'an , di antaranya , [ Tapi memang jika ada acara kesabaran dan memaafkan , itu akan menjadi urusan resolusi besar . ] ( 28 ) Oleh karena itu , An- Nawawi membaca hadits sebagai pelajaran dalam ketekunan non - kekerasan dalam menghadapi tirani mengerikan . Ironisnya , karena popularitas dan kemudahan teks An- Nawawi , adalah wajar untuk mengasumsikan bahwa bin Laden pertama kali belajar hadits dari Riyad As- Salihin .
The liberalis Pendekatan
Apa Tariq Ramadan mengkategorikan sebagai liberal atau rasionalis reformisme ( 29 ) adalah lebih kepada podrida olla gerakan modernis : Meskipun pada dasarnya berbeda dalam pendekatan dari tiga lainnya sub - sekolah modernis , itu tetap rubrik lain-lain . " Liberal " di sini , menurut Ramadhan , mengacu pada definisi Barat modern istilah , yang berarti mendukung keunggulan individu , ( 30 ) dan pendukung metodologi ini sering mengidentifikasi diri mereka berbeda dengan " fundamentalis " - istilah amuba , " yang untuk cara berpikir mereka mencakup semua kecenderungan selain mereka sendiri . " ( 31 ) strain Ekstrim dari sekolah liberalis pergi sejauh untuk menantang otoritas Al-Qur'an dan Sunnah kenabian dalam kehidupan seorang Muslim , seperti yang dapat dilihat dalam artikel " Seksualitas , Keanekaragaman , dan Etika dalam Agenda Muslim Progresif " oleh Scott Kugle di Muslim publikasi liberalis Progresif :
Hal ini sangat sulit untuk menentukan keaslian sebagian besar laporan yang beredar atas nama Nabi Muhammad . ... Pada periode kontemporer , ada kurang dan kurang sarjana yang dilatih dalam kritik Hadis . Wahhabi dan Salafi ulama , yang mungkin memiliki pelatihan tersebut, tidak memiliki motif untuk mengkritik Hadis , dalam semangat mereka untuk melarikan diri sejarah dan kembali ke masa Nabi sendiri , mereka reify Hadis sebagai blok bangunan diragukan lagi untuk gambar ikon monolitik mereka perilaku teladan Nabi . ( 32 )
Liberalis konservatif , di sisi lain , dapat dibedakan dari pandangan Salafi . Meski begitu , sementara sulit untuk mengesampingkan para liberalis secara keseluruhan , mereka jelas produk dari Barat baik melalui naturalisasi atau kolonisasi .
Ironisnya , kaum intelektual liberal sering mencerminkan pendekatan musuh Salafabi sebesar Penciptaan argumen dan kemudian membangun legitimasi bagi mereka melalui interpretasi baru dari Alquran dan Hadis . Artikel Kugle mewakili pendekatan semacam itu untuk " revisionis " Studi Hadis . Dalam upaya untuk membangun legitimasi bagi homoseksualitas dalam Islam , penulis menulis :
Sebuah tinjauan Hadis dari dua koleksi yang paling dapat diandalkan ( Sahih Muslim dan Sahih al - Bukhari ) mengungkapkan ada bukti bahwa Nabi menegaskan , dalam kata atau perbuatan , bahwa hubungan homoseksual adalah kejahatan hadd , atau itu harus disamakan dengan perzinahan , atau pernah dihukum setiap orang untuk " kejahatan " yang berkaitan dengan homoseksualitas . Juga tidak ada hadis dalam dua koleksi ini paling otentik di mana Nabi membahas [ Lot ] dalam hubungan dengan tindakan seksual atau hubungan . Penulis ini lebih lanjut menduga bahwa istilah-istilah Luti dan Liwat tidak ditemukan dalam Hadis otentik , meskipun ini akan mengambil lebih banyak penelitian untuk mendukung . ( 33 )
Akibatnya , Kugle membatasi , mulai dari yang berlaku secara hukum Hadis dengan yang ditemukan dalam dua koleksi paling otentik , sehingga rendering sebagian besar Hadis tidak relevan . Mengingatkan pendekatan Wahhabi , Kugle adalah melakukan kepatuhan naif ( taqlid ) pada hampir tingkat mutlak untuk Hadis ditemukan di Sahihs Al - Bukhari dan Muslim , meskipun tidak seperti Wahhabi , ia membuang semua Hadis lainnya dalam rangka untuk mendukung argumen yang sudah ada nya . The " kesimpulan umum tentang Hadis " yang berasal Kugle setelah fasih dan penelitian tidak ilmiah sangat mencengangkan :
Kebanyakan laporan di mana Nabi dilaporkan mengutuk kegiatan sesama jenis memiliki rantai yang lemah transmisi dan ditemukan di Hadis koleksi yang tidak yang paling otoritatif . Hadis ulama dalam periode abad pertengahan ( ketika kritik Hadis masih aktif dikejar dalam komunitas Muslim ) secara eksplisit debunked beberapa dari mereka untuk memiliki rantai ditempa transmisi . Pada periode awal , para ahli hukum tidak setuju untuk yang Hadis mungkin otentik dan cukup kuat untuk membentuk dasar dari pendapat hukum . [ penekanan ditambahkan ] ( 34 )
Itu ulama abad pertengahan debunked beberapa Hadis dan bahwa mereka tidak setuju dengan suara bulat untuk tingkat mereka keaslian alasan meyakinkan untuk membuang sebagian besar corpus Hadis . Dengan alasan ini , Hadis ditemukan di Sahihs Al - Bukhari dan Muslim dapat dibuang , untuk beberapa ulama kemudian tidak setuju dengan tingkat keaslian juga. Selanjutnya , Kugle menyatakan bahwa sebagian hadis yang mengutuk hubungan sesama jenis membawa rantai yang lemah otoritas , sementara satu bisa berani mengatakan bahwa sebagian hadis yang melaporkan kebajikan membaca Alquran dilaporkan sesuai dengan rantai yang lemah otoritas , meskipun tidak ada sarjana ( atau awam ) yang pernah menggunakan ini untuk membuktikan bahwa membaca Al-Qur'an bukanlah suatu perbuatan saleh . Satu dapat berasumsi bahwa jika semua hadis yang mengutuk hubungan homoseksual yang lemah dalam rantai mereka dari otoritas , Kugle akan gencar dalam menjelaskan hal ini. Bahwa dia secara khusus menyatakan bahwa " sebagian besar Hadis " lemah adalah alasan kuat untuk percaya bahwa terdapat hadis ke pemaknaan yang sama dengan rantai yang kuat dari otoritas .
Sikap Kugle terhadap studi hadis yang ekstrim dalam penyederhanaan yang berlebihan , tetapi tidak biasa di era modern. Namun demikian , itu merupakan istirahat yang jelas dari tiga sekolah modernis lainnya , yang mempertahankan setidaknya beberapa rasa hormat terhadap pendapat ulama klasik .
Meskipun mungkin sulit bagi penulis hadir untuk menahan sentimen pribadinya di kali, analisis di atas tidak dimaksudkan untuk mempromosikan pertimbangan nilai dari pendekatan modernis studi Hadis . Untuk kontra beralasan , terutama dari perspektif Salafi , pihak yang berkepentingan disarankan untuk melihat Tariq Ramadan Menjadi Muslim Eropa . Teks melambangkan presentasi suara keprihatinan dan tujuan modernis , ketika sedang ditulis dengan gaya dan format yang tetap setia kepada tradisi intelektual Islam keunggulan . Di zaman ketika sebagian besar publikasi modernis mencemoohkan konsep Islam ihsan ( excellence ) , baik dengan melanggar dari standarisasi linguistik atau melalui tata bahasa yang buruk dan gaya , buku Ramadhan datang sebagai kejutan selamat datang .
Pada catatan penutup , keluhan utama dilontarkan terhadap metodologi tradisionalis oleh para pengkritiknya terletak pada apa yang dilihat sebagai ketidakmampuannya untuk menyesuaikan diri dengan dunia modern . Meskipun hal ini mungkin tuduhan yang wajar dalam hal interpretasi tertentu tradisionalisme , pendekatan itu sendiri telah menunjukkan kemampuannya yang dinamis untuk mengukuhkan dirinya selama empat belas abad sejarah Islam . Tradisionalisme bukan pendekatan kapsul waktu untuk ilmu-ilmu intelektual Islam , melainkan menyesuaikan dengan kebutuhan jam sementara tidak pernah melepaskan rantai tak terputus dari transfer pengetahuan . Sementara beberapa modernis akan melihat desakan ini pada pengetahuan tradisional sebagai raison d' être untuk aib kontemporer dunia Islam , tradisionalis akan berpendapat bahwa melanggar diri dari perhubungan langsung dengan Tuhan adalah sumber dari semua kesengsaraan kami .
( 1 ) James S. Cutsinger , " Surat Terbuka pada Tradition , " Zaman Modern , vol . 36 , edisi 3 , 1994.
( 2 ) Batu Analogi merupakan adaptasi dari yang dari James S. Cutsinger .
( 3 ) Bahkan pergerakan Ibn ` Abdul - Wahhab , meskipun awalnya reaksi terhadap kolonialisme Ottoman di dunia Arab , ditemukan dai utamanya mengemban dialektika sebagai respon terhadap penjajahan intelektual Barat .
( 4) mengajar -yourself - Islam pendekatan lembaga modernis seperti American Open University adalah contoh utama menyamakan pengetahuan buku dengan instruksi manusia.
( 5 ) Pengecualian untuk kecenderungan ini adalah kutipan yang sering sekolah modernis tertentu ' dari Ibnu Taimiyyah ( w. 728/1328 ) , yang dirinya mendapatkan reputasi untuk ikonoklasme dengan menilai kembali generasi pertama ilmu pengetahuan Islam tidak jarang bertentangan dengan interpretasi klasik .
( 6 ) Tariq Ramadan , Menjadi Muslim Eropa . Islam Yayasan : Leicester , 2002, hal . 240 .
( 7 ) Khalid Abou El Fadl , " The Ugly modern dan modern Jelek : Reclaiming Indah dalam Islam . " Muslim Progresif , ed . Omid Safi . Oneworld : Oxford , 2003, hal . 52 .
( 8 ) Sebuah teks Mustadrak adalah kumpulan Hadis " di mana compiler , setelah menerima kondisi yang ditetapkan oleh kompilator sebelumnya , mengumpulkan bersama-sama seperti tradisi-tradisi lain seperti memenuhi persyaratan tersebut dan yang tidak terjawab oleh pendahulunya . " Muhammad Zubair Siddiqi , Hadis Sastra . Teks Masyarakat Islam : Cambridge , 1993, hal . 12 .
( 9 ) Lihat lampiran Hisn Al - Muslim ( ? Saf r Press: Riyadh ) .
( 10 ) kata-kata Al - Albani ini telah diterjemahkan oleh Dawud Burbank Salaf ? dengan koreksi tata bahasa yang dibuat oleh penulis ini . Teks asli dan lengkap dapat ditemukan di " Allaahuakbar.net , " http://www.allaahuakbar.net/ ulama / Albani / abandoning_acting_on_weak_Hadith.htm . Itu diakses pada tanggal 25 Mei 2004.
( 11 ) Nuh Ha Mim Keller ( transl. dan editor ) , The Reliance of the Traveller. Amana Publikasi : Beltsville , 1999, hal . 954 .
( 12 ) Mereka disebut hadis mutawatir .
( 13 ) Muhammad Taqi Al - Din Al - Hilali dan Muhammad Muhsin Khan , Interpretasi Makna dari Alquran . Darussalam : Riyadh , 1996, hlm 133-4 .
( 14 ) Lihat Sahih Al - Bukhari , Kitab Tauhid , No 6886 untuk Arab asli .
( 15 ) Muhammad Taqi Al - Din Al - Hilali dan Muhammad Muhsin Khan , 1996, hlm 1128-1129 .
( 16 ) Seleksi dari Ibnu Hajar Al - Asqalani ` s Fath al - Bari yang diakses pada www.al - islam.com pada 22 Mei 2004.
( 17 ) Khalid Abou El Fadl , 2003, hal 55-57 .
( 18 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 241-2 .
( 19 ) Daniel W. Brown , Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought . Cambridge University Press : Cambridge , 1996, hal . 37 .
( 20 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 95-6 .
( 21 ) Nuh Ha Mim Keller , Al - Maqasid : Pedoman Nawawi tentang Islam . Revisi dan edisi diperluas . Amana Publikasi : Beltsville , 2002, hal 134-5 .
( 22 ) Khalid Abou El Fadl , 2003, hal 57-62 .
( 23 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 242-3 .
( 24 ) Khalid Abou El Fadl , 2003, hal . 58 .
( 25 ) Untuk informasi lebih lanjut tentang interpretasi Al-Qur'an jujur dari sekolah Salafabi , lihat David Dakake itu " Mitos Islam Militan " dalam Islam , Fundamentalisme , dan Pengkhianatan Tradisi , ed . Joseph E. B. Lumbard . Kebijaksanaan Dunia : Bloomington , 2004, hal 3-38 .
( 26 ) Baihaqi , Kitab Az - Zuhd .
( 27 ) The Arab transkrip asli pidato ini diperoleh pada www.aljazeera.net pada bulan Desember 2001 . Aku tidak bisa pindah dalam arsip .
( 28 ) Al Qur'an 42 : 43 .
( 29 ) Tariq Ramadan , 2002, hal 243-4 .
( 30 ) Tariq Ramadan , 2002, hal . 244 .
( 31 ) Tariq Ramadan , 2002, hal . 247 .
( 32 ) Scott Kugle , " Seksualitas , Keanekaragaman , dan Etika dalam Agenda Muslim Progresif . " Muslim Progresif , ed . Omid Safi . Oneworld : Oxford , 2003, hal . 220 .
( 33 ) Scott Kugle , 2003, hal . 220 .
( 34 ) Scott Kugle , 2003 , hlm 220-21 .
Komentar
Posting Komentar